Título: Apuntes feministas acerca de la gestación subrogada
Autores: Maffía, Diana - Gómez, Patricia L. 
Publicado en: RDF: 89, 10/05/2019, 167
Cita Online: AR/DOC/1286/2019
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El lenguaje es el vehículo a través del cual interpretamos la realidad inmediata y organizamos el pensamiento abstracto. A medida que transitamos por la infancia hacia la adultez establecemos relaciones interpersonales que nos permiten adquirir procesos comunicativos que nos involucran socialmente, regulan nuestras conductas y organizan nuestro pensamiento, por lo que nuestra lengua influye en la concepción del mundo que nos rodea y nuestras conductas se resignifican con el uso del lenguaje.
Una de las primeras cuestiones sobre la gestación subrogada son los términos utilizados para su denominación y definición. No es un fenómeno nuevo, como muestra el ejemplo bíblico de Agar, esclava de origen egipcio que fue ofrecida a Abraham (patriarca de Israel) por su propia esposa Sara para que concibiera su primogénito: el Génesis lo registra como el nacimiento de Ismael. Tampoco es nuevo el uso del cuerpo de las mujeres que, históricamente, ha realizado el patriarcado, más allá de su consentimiento e intereses y que, en el caso de la maternidad, suele teñirse de un discurso sobre el altruismo y la abnegación (1). Lo reciente es la polémica sobre la gestación subrogada como producto de las discusiones acerca de la oportunidad de legislar esta práctica, tanto en los partidos políticos como al interior del movimiento feminista y de las disidencias sexuales: la maternidad deja de ser inmanente a las condiciones de vida de las mujeres para pensarla desde el consentimiento y fuera de las instrumentalizaciones.
Desde la segunda mitad del siglo XX, los avances científicos y técnicos en el desarrollo de los anticonceptivos y las técnicas de reproducción asistida continúan alimentando debates en torno a los derechos fundamentales como la autonomía personal, la libertad y el derecho a la vida. En los años sesenta, la "píldora" posibilitó la sexualidad sin reproducción. En los años ochenta, las tecnologías reproductivas, entendidas como métodos destinados a facilitar la procreación humana en forma individual o en parejas, escogiendo tiempo, lugar y contexto, posibilitaron la reproducción sin sexualidad. Estos avances científicos han hecho estallar el concepto de maternidad para separar y distinguir entre:
a) la madre biológica como la persona que aporta el óvulo;
b) la madre gestante como la persona que aporta su cuerpo para el embarazo;
c) la madre comitente como la persona que aporta la voluntad procreacional, que puede estar en pareja con otra mujer y así da por tierra una de las piedras basales del Código Civil: mater semper certa est (la madre siempre es una sola).
A la vez, los nuevos horizontes de estas técnicas cuestionan dos de los pilares fundamentales del orden patriarcal como son el biologicismo de los vínculos filiales y la heteronormatividad de las relaciones sexuales. Preguntas como "¿quién es el padre?" o a "¿quién le corresponde la licencia maternal?" están a la orden del día y son una fuente de revisión de áreas del derecho específicas, como las de familia o el civil. La inseminación artificial, pensada en sus inicios como un método terapéutico para el tratamiento de la infertilidad, pronto mostró su capacidad de convertirse en una industria de maternidades por encargo, pero arrastrando los riesgos de la maternidad biológica de quien portaba el embarazo. Poco habituales son las consideraciones acerca de los derechos de las personas gestantes que subrogan un embarazo. Se trata mayoritariamente de mujeres, pero también de personas enroladas en las disidencias sexuales.
La fecundación in vitro permite eliminar el riesgo potencial de los reclamos por parte de les comitentes. En los países en donde se ha regulado la gestación subrogada, no solo ha mostrado ser una industria muy lucrativa sino una industria que, en los países pobres, ofrece a precios más convenientes la capacidad de gestar de mujeres cuyos rasgos étnicos no van a ser heredados por la criatura. Portales como www.babygest.es presentan los costos estimados de los lugares donde la práctica de la gestación subrogada es legal, como algunos Estados de Estados Unidos de América o Ucrania, y ofrecen la posibilidad de realizar en línea un informe personalizado de costos teniendo en cuenta el destino, las empresas presentes en el lugar, la edad y la presencia o no de pareja para llevar adelante el proceso de subrogación (2).
Este estado de situación nos plantea el interrogante sobre la existencia de un derecho a la maternidad o a la paternidad que deba ser garantizado por los poderes del Estado, más allá de las consideraciones individuales o como proyecto de pareja sobre la voluntad de conformar una familia. En caso afirmativo, la siguiente cuestión es cuál es la legitimidad de la práctica de la subrogación teniendo en cuenta la autonomía de las personas gestantes y el derecho a disponer de su capacidad reproductiva. La mayoría de las empresas que realizan gestiones para la gestación subrogada lo presentan como un servicio válido para distintas situaciones personales y como una opción frente a las adopciones, con características internacionales. Algunas de ellas, como Feskov Human Reproduction Group ubicada en Ucrania, incluso presentaba hasta mayo de 2018 un catálogo en línea de las potenciales personas gestantes (3).
Dependiendo de cuál es el foco de atención, encontraremos más de una docena de títulos sobre el fenómeno, tales como maternidad subrogada, madres de alquiler, alquiler de vientre, subrogación de útero, madres por sustitución, gestación ajena, maternidad por portación, etc. Aquí utilizaremos el término gestación subrogada porque:
a) no puede hablarse de una maternidad en el sentido de experiencia subjetiva e institución normada (4); solo se está dando cuenta del proceso biológico de la gestación, el cual es solo una pequeña parte de una realidad más amplia y que va más allá de la concepción y el embarazo;
b) tampoco estamos frente a la maternidad como hecho jurídico, en tanto este requiere que se establezca a través de la filiación y no exclusivamente a través de un hecho biológico como la gestación;
c) no consideramos la existencia de una mujer o un órgano en alquiler dado que una persona humana no puede comprenderse en términos de la disposición de un bien que trasmite su titularidad a otra persona; entenderlo de esta manera cosifica a las mujeres y las reduce a la enajenación absoluta de su capacidad reproductiva (5), aun en los casos en que se presenta como la cesión temporal de la capacidad de gestar;
d) en términos coloquiales, sustituir y subrogar aparecen como sinónimos, al ser definidos como "poner a alguien o algo en lugar de otra persona o cosa" (6). Sin embargo, la primera acción tiene como acepción "suplir a alguien o hacer sus veces" y en el caso que nos ocupa puede llevar al equívoco de entender el "sustituir a la madre", cuando el procedimiento solo refiere a la gestación. Pasando de la acción al concepto, es donde se muestran diferencias importantes ya que, según Lamm, sustitución específica que se gesta para otra persona porque esa persona no puede hacerlo, mientras que, subrogación queda asociada a la mujer que aporta la gestación junto con material genético (7). Sin embargo, para este tipo de gestación no es condición que otra persona no pueda gestar (por prescripción o por elección) y tampoco es necesario el aporte de material genético para la subrogación, en tanto es definida como el acto por el que una persona sustituye a otra en los derechos y obligaciones propios de una obligación jurídica.
Así, preferimos la noción de gestación subrogada, entendida como el período durante el cual una persona gestante lleva adelante un embarazo con material genético propio o completamente ajeno, en el marco de una relación contractual altruista u onerosa, con la finalidad de entregar un sujeto cuya filiación corresponde a la/s persona/s que contrata/n y no a la persona gestante (8). A la hora de establecer una tipología de gestación subrogada, la distinción más importante refiere a la procedencia de la dotación genética u origen de los gametos, y al carácter económico del fenómeno. Desde esta perspectiva, la gestión subrogada no es una técnica de reproducción asistida (9), sino una situación que permite separar la capacidad de gestar de la capacidad de maternar, donde el mercado se apropia de avances tecnológicos en torno a la genética para continuar con la explotación de las mujeres.
Como toda definición, supone posiciones éticas, políticas y jurídicas —por citar algunas— que llevan a su formulación. En nuestro caso, partimos de la premisa de que en las sociedades capitalistas existe una mercantilización de los cuerpos de las mujeres y la utilización de su sexualidad, por lo que la gestación subrogada supone la apropiación de la capacidad de gestar en un mercado. Así, nos encontramos con dos aspectos, a saber:
a) el llamado trabajo reproductivo como reproducción de la fuerza de trabajo y la reproducción biológica para garantizar la herencia legítima;
b) y la prostitución como una manera de apropiarse de la sexualidad de las mujeres para satisfacción de la sexualidad de los varones. No es un intercambio de sexo por sexo, sino un intercambio de dinero para la satisfacción sexual masculina.
Pateman (10) señala que en el pacto que da origen al Estado moderno, la ciudadanía se reserva solo a los varones y entre ellos se distribuyen el poder sobre las mujeres. Es una ciudadanía entendida como actividad individual y económica entre individuos racionales, con el fin de perseguir los propios intereses sin impedimentos del mercado. Esta ciudadanía sexualmente diferenciada otorga significación política a la capacidad biológica de la maternidad (11). Pero el contrato social que se propone para las mujeres es un pacto subiectionis (de sumisión) y no un pacto societatis (de asociación). Por lo tanto, estamos más cerca de los razonamientos de Hobbes en cuanto a que el súbdito (las mujeres) no puede hacer otra cosa que obedecer (pasividad), si pretende formar parte de la sociedad civil.
Este pacto que vulnera el principio democrático de soberanía popular, ya que esta no puede sustentarse en relaciones de sumisión a una persona o grupo, por un lado, otorga a cada varón una mujer ("su" mujer) que garantiza la legitimidad de la progenie y la preservación de la herencia. Por otro lado, un pequeño conjunto de mujeres serán propiedad colectiva de todos los varones. Estas no serán "mujeres privadas", sino "mujeres públicas" disponibles para el placer masculino a cambio de dinero: cuerpos apropiables para cualquier varón. Este orden patriarcal permite un pacto hecho entre varones para que lo intercambiado sean las mujeres: como analiza Rubin, las mujeres también han sido objeto de tráfico por el solo hecho de ser mujeres, como reproductoras, que se intercambian para su acceso sexual (12).
La mitología nos trae el episodio del rapto de las sabinas como el secuestro de las mujeres de esta tribu por los fundadores de Roma para el poblamiento de la ciudad. Es un ejemplo de una de las formas en que los varones se han apropiado de la capacidad reproductiva de las mujeres para proyectos que no son el amor interpersonal, sino como aspiración de un colectivo dominante sobre un colectivo subalternizado.
Más cerca en el tiempo, tenemos el registro histórico del programa Lebensborn, una asociación alemana creada por Heinrich Himmler que funcionó entre 1935 y 1945, con el objeto de expandir la raza aria en el territorio europeo. Para ello, en una primera etapa, suministraba asistencia financiera a las esposas de los oficiales de las SS para luego pasar a promover las relaciones sexuales con fines procreativos selectivos entre dichos oficiales y jóvenes mujeres consideradas arias, en línea con las políticas raciales y eugenésicas del régimen nazi.
De modo que el patriarcado, junto al capitalismo en la modernidad, se apropia separadamente de la sexualidad y la reproducción de las mujeres. Esta alianza rige conductas a través del hilo conductor de la explotación: la explotación sexual a través de la prostitución y la explotación uterina a través de la gestación por subrogación, explotaciones que se asocian a las condiciones de pobreza y con la migración. Caben preguntas tales como por qué estas industrias se desarrollan en países como India, mientras que los consumidores provienen de países centrales. "La migración reproductiva transnacional es consecuencia, en parte, de la heterogeneidad de leyes sobre dichas técnicas alrededor del mundo (algunas están prohibidas por razones religiosas, éticas o legales) y sus altos costos [...], los mayores consumidores son los ciudadanos europeos, australianos y del norte de América [...]. El número de bebés nacidos a través de contratos de subrogación es incierto, no solo porque la práctica está prohibida en muchos países, sino también porque muchos acuerdos 'privados' no se declaran ante ninguna institución oficial" (13).
No desarrollaremos aquí las características de la prostitución, pero queremos destacar que las condiciones de explotación de las mujeres como sexo abre un abanico de análisis que incluye la reproducción biológica, la reproducción de la fuerza de trabajo, la prostitución y la gestación subrogada en un patrón de apropiación capitalista. Cada una de ellas es presentada como una cuestión individual y solidaria, cuando en realidad se trata no solo de un orden económico sino geopolítico. Específicamente en el tema que nos ocupa, la gestación subrogada debe ser analizada como una cuestión de derechos humanos y no como ejercicio de la libertad de comercio para vender el propio cuerpo, en parte o por sus capacidades. No puede considerarse la autonomía individual sin tener en cuenta las condiciones materiales de existencia de las personas gestantes. La dignidad humana supone la existencia de algunos límites en los actos jurídicos que deben ser protegidos: "El respeto al cuerpo humano, que debe ser dejado fuera de su consideración como mercancía y que no puede estar sujeto al tráfico comercial, considerando una limitación a los mercados, la venta de órganos para los trasplantes o la prostitución de las mujeres" (14).
La gestación subrogada perfecciona una mercantilización de los cuerpos, una transformación en mercancía de las capacidades sexuales y reproductivas de las mujeres. Ekman relata el caso de Mary Beth Whitehead en Estados Unidos que, como mujer gestante, quiso quedarse con la criatura después de dar a luz, previo pago de U$D 10.000 y todos los gastos médicos. Ello generó una batalla legal muy mediatizada, con respuestas legislativas que fueron desde el facilitamiento hasta la prohibición: "el fallo fue que ella no era la madre del bebé. 'No ejercía un derecho reproductivo, sino que prestaba un servicio' (Scott, 2009). Como el óvulo no era suyo, el embarazo no era maternidad, sino un "servicio", por lo que no tenía un derecho sobre el niño que dio a luz. Esto se ha convertido en norma en Estados Unidos, e incluso cuando el óvulo pertenece a una tercera mujer —llamada donante de óvulos—, la custodia se concede a los que pagaron por el niño" (15).
Pero esa mercantilización de los cuerpos también alcanza al producto de esa gestación. Tanto en el caso Whitehead como de Pattarmaban Chambua (Tailandia), sus acuerdos legales incluían cláusulas de aborto por malformaciones del feto. En el segundo caso, los análisis médicos mostraron que uno de los fetos padecía síndrome de Down. Frente a la negativa de la gestante de cumplir con la cláusula solicitada por la pareja comitente, por riesgos a su propia salud, la del otro feto y por cuestiones morales, esta solo se hizo cargo de la bebé sana, dejando el niño a cargo de Chambua. Este tipo de cláusulas selectivas en el caso de malformaciones o embarazos múltiples pone en disparidad a la persona gestante en la relación con la comitente, ya que la autonomía y bienestar de la primera no son tenidos en cuenta a la hora de decidir sobre las condiciones del producto. Podríamos decir que estamos en presencia de un contrato que puede presumirse nulo porque puede suponer una "esclavitud" temporal de la mujer gestante o la afectación de su libertad futura, en tanto debe hacerse cargo de un producto que las reglas de la filiación no lo vinculan consigo.
Los casos mencionados, solo por mencionar algunos, muestran que en las últimas décadas el derecho ha sido receptivo a la diferencia entre maternidad/paternidad biológicas y voluntad procreacional, para poner la prioridad en esta última. Ello es el resultado de los argumentos esgrimidos por la teoría queer en cuanto a distinción y separación de sexo, género, deseo y prácticas sexuales. Se asegura así que —para quienes pueden hacerlo— un deseo sea satisfecho por el mercado y se asegure la propiedad sobre el "producto", con diversos tipos de resguardos y garantías. Las mediadoras (por el momento humanas, aunque cada vez se experimenta más con incubadoras) no solo ceden en capacidad de gestar, sino muchas veces presentan restricciones a sus derechos personales: no beber alcohol, no drogarse, no tener sexo sin protección (o no tenerlo directamente). Se impone una dieta, un control médico, una actividad física, para asegurar la "calidad" del servicio.
El movimiento de la diversidad sexual, en general, apoya estos avances y, en particular, hay un crecimiento en el uso de la gestión subrogada en las parejas de varones homosexuales que así posibilitan su paternidad biológica o comitente. Pero ¿es el deseo reproductivo o sexual justificación suficiente para la mercantilización de otros seres humanos? A menudo se usa un argumento caro al feminismo como "la autonomía sobre el propio cuerpo" para justificar la decisión —presuntamente libre— de las mujeres de ejercer el comercio sexual o la subrogación. Es interesante observar los paralelos entre ambas condiciones. La decisión se toma muchas veces en un marco muy restringido de opciones para las mujeres, mediadas por dinero (en una disparidad sexual en la disposición de recursos materiales y económicos que no puede ignorarse) y rápidamente transformadas en situaciones de explotación organizada. En el ámbito internacional, las diferencias geopolíticas, raciales y económicas entre quien compra el servicio y quien se ofrece se multiplican y engrandecen.
Como decimos precedentemente, el centro del debate gira en torno a la explotación de los cuerpos gestantes en el marco de la gestación subrogada y la bibliografía académica presenta un conjunto de publicaciones vinculadas a los aspectos bioéticos y jurídicos. Es cierto que existen varios trabajos que sistematizan los tipos de gestación subrogada alrededor del mundo, pero no contamos con datos fehacientes acerca de la relación entre estos tipos y las características de los sujetos que participan en estas prácticas, de dónde proceden, cuáles son sus condiciones de vida, cómo se conforman sus unidades familiares, cuáles son sus identidades sexuales, etc. Es una deuda pendiente la muy escasa disponibilidad de estudios empíricos que documenten casos concretos y nos permitan avanzar en las consideraciones de un fenómeno complejo. Entre estos pocos análisis se encuentra el reciente informe de Gire (16) para el caso mexicano. Allí se presenta una descripción del estado de situación concentrándose en el estado de Tabasco, donde la gestación subrogada onerosa e internacional operó legalmente desde 1997 hasta 2016, para pasar a la documentación de casos concretos y mostrar la sistemática violación de los derechos humanos de las partes involucradas en distintos planos y circunstancias.
La gestación subrogada es un debate que nos debemos con urgencia y la pregunta articuladora es la necesidad (ontológica y política) de regular o no este tipo de prácticas y en qué condiciones para los sujetos participantes. El argumento que sostiene que frente a esta realidad solo es posible la regulación pierde de vista condiciones materiales de existencia de las personas gestantes y las personas comitentes, que desde países con altos índices de pobreza deben ser consideradas prioritarias.
Está claro que estamos frente a nuevas formas de familias que requieren discusiones actualizadas sobre el ejercicio de los derechos de todos sus miembros en torno a la voluntad procreacional, pero dichos debates deben tener como punto de partida la autonomía de los cuerpos gestantes y preguntarse cuáles son los requisitos básicos sobre a quién se está afectando y cómo se toman las decisiones (17). "Si efectivamente estamos ante un modelo de contrato que garantiza el derecho fundamental de las mujeres a disponer de propio cuerpo y de sus capacidades o si, por el contrario, es una práctica que lo somete a condiciones heterónomas. En consecuencia, este debería convertirse en el eje ético y jurídico desde el que plantearnos si es aconsejable, o incluso si es posible, una regulación de la GS que efectivamente garantice lo primero y evite en cualquier caso lo segundo" (18).
Consideramos que las preguntas articuladoras para este debate es una tríada que nos interrogue sobre cuáles son los países en los que la gestación subrogada se transforma en una industria, para beneficio de quiénes y sobre los cuerpos de qué sujetos. Este es el mismo patrón de explotación capitalista que puede utilizarse para la discusión de la prostitución y de las condiciones generales de producción científica. "Debemos oponernos a los cantos de sirena de la bioética neoliberal que defiende la gestación subrogada como mera 'novedad tecno-reproductiva', porque debemos abogar por el sentido genuino de la autonomía, por los derechos humanos, por la no maleficencia y por la justicia global" (19).
Las condiciones de género, clase, etnia, estatus migratorio resultan indispensables para el debate y es necesario no perder de vista los siguientes elementos, a saber:
a) estatuto de igualdad para las partes que participan del acuerdo;
b) incorruptibilidad de la autonomía de las personas que no puede ser cancelada ni temporalmente;
c) mercantilización de la gestación y el cuestionamiento de la dicotomía entre trabajo productivo y reproductivo;
d) cosificación y despersonalización de los cuerpos gestantes.
 (*) Doctora en Filosofía por la Universidad de Buenos Aires. Directora del Observatorio de Género en la Justicia de la Ciudad de Buenos Aires.
 (**) Magíster en Periodismo y Comunicación por la Universitat de Barcelona. Coordinadora Académica del Programa de Actualización en Género y Derecho de la Facultad de Derecho, Universidad de Buenos Aires.
 (1) Algunas versiones del Antiguo Testamento la identifican como Hagar. Las narraciones evangélicas son especialmente insistentes en presentar la sumisión de la esclava frente al maltrato de Abraham y Sara como una bendición por el hijo concebido compulsivamente con el patriarca.
 (2) BABYGEST, "Cuánto podría costarme la gestación subrogada en mi caso", en www.babygest.es/ informes/, consultado el 12/03/2019.
 (3) Véase: www.maternidad-subrogada-centro.es/.
 (4) Rich ya presentó una síntesis crítica del papel de la maternidad desde esta perspectiva. Cfr. RICH, Adrienne, "Nacemos de mujer. La maternidad como experiencia e institución", Ed. Traficantes, Madrid, 2019 (1976), 2ª ed. en castellano.
 (5) Esta situación no es igual al fenómeno conocido como "alquiler de personas", es decir, la contratación de acompañantes a través de plataformas como RentAFriend.com, donde más de medio millón de personas forman parte de estas contrataciones.
 (6) REAL ACADEMIA ESPAÑOLA, "Diccionario de la lengua española", "sustituir" / "subrogar", www.rae.es, 2018, consultado el 18/03/2019.
 (7) Lamm prefiere el término "gestación por sustitución" utilizado por el Tribunal de Justicia de la Unión Europea y siguiendo la terminología utilizada en el art. 562 del anteproyecto de Código Civil y Comercial de la Nación de 2012, y porque una mujer actúa como gestante para la progenie de otra persona. Cfr. LAMM, Eleonora, "Gestación por sustitución. Ni maternidad subrogada ni alquiler de vientres", Ed. Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona, Barcelona, 2013, ps. 22-27.
 (8) Pueden encontrarse posiciones en la misma línea en organismos internacionales como la OMS, que define "persona gestante" en 2008. Cfr. ORGANIZACIÓN MUNDIAL DE LA SALUD, "Glosario de terminología en Técnicas de Reproducción Asistida (TRA). Versión revisada y preparada por el International Committee for Monitoring Assisted Reproductive Technology (ICMART) y la Organización Mundial de la Salud (OMS), traducido y publicado por la Red Latinoamericana de Reproducción Asistida", en www.who.int/reproductivehealth/publications/infertility/art_terminology_es.pdf?ua=1, consultado el 12/02/2019.
 (9) HARRISON, Laura, "Brown Bodies, White Babies. The Politics of Cross-Racial Surrogacy", Ed. New York University Press, Nueva York, 2016.
 (10) PATEMAN, Carol, "El contrato sexual", Ed. Anthropos, Barcelona, 1995 (1988), 1ª ed. en castellano.
 (11) En cierta medida, seguiría el razonamiento rousseauniano sugiriendo que las relaciones afectivas particulares son una parte esencial del desarrollo personal del buen ciudadano.
 (12) RUBIN, Gayle, "El tráfico de mujeres: Notas sobre la 'economía política' del sexo", Nueva Antropología, vol. VIII, nro. 30, México, 1986 (1975), entre otras ediciones en castellano.
 (13) PÉREZ HERNÁNDEZ, Yolinliztli, "Gestación subrogada: una revisión etnográfica para contribuir al debate en México", Debate Feminista, año 28, vol. 56, Ed. Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones y Estudios de Género, México DF, 2018, ps. 86-87.
 (14) BALAGUER, María L., "Hij@s del mercado. La maternidad subrogada en un Estado social", Ed. Cátedra, Universitat de València, Madrid, 2017, p. 203.
 (15) EKMAN, Kajsa E., "El ser y la mercancía. Prostitución, vientres de alquiler y disociación", Ed. Bellaterra, Barcelona, 2017 (2013), 2ª ed. en castellano, p. 146. Las cursivas y comillas son de la autora. La cita interna corresponde a SCOTT, Elisabeth, "Surrogacy and the politics of commodification", Law & Contemporary Problems 72 [3], EE.UU., 2009, ps. 109-146.
 (16) GRUPO DE INFORMACIÓN EN REPRODUCCIÓN ELEGIDA (GIRE), "Gestación subrogada en México. Resultados de una mala regulación", Ed. Grupo de Información en Reproducción Elegida, México, 2017.
 (17) MAFFÍA, Diana, "Desafíos de las familias diversas. Nuevos reconocimientos de género, nuevas demandas en políticas públicas", Cátedra Paralela, año 10, Ed. Universidad Nacional de Rosario, Rosario, 2013, ps. 93-104.
 (18) SALAZAR BENÍTEZ, Octavio, "La gestación por sustitución desde una perspectiva jurídica: algunas reflexiones sobre el conflicto entre deseos y derechos", Revista de Derecho Político, 99, mayo-agosto 2017, Madrid, p. 118. Con la sigla GS, el autor se refiere a gestación subrogada.
 (19) GUERRA-PALMERO, María José, "Contra la llamada gestación subrogada. Derechos humanos y justicia global versus bioética neoliberal", Gaceta Sanitaria, 31 [6], Ed. Elsevier, España, 2017, p. 538. Las cursivas y comillas son de la autora.